宜阳卢氏源修族谱总序
自古因生赐姓，礼莫重于尊祖敬宗，敬宗故妆族，而昭穆不失其伦，则谱牒有所必修也，我族本范阳郡，系出姜姓，唐会昌三年，子发公以词赋魁天下，而卢氏籍遂居于宜春，祖功宗德，木本思子发公于宜春为桑梓地，而吾籍宜者久，其间似续，继继绳绳，岂可数典而忘乎，盖吾族自挺公开基至仲安公已历二十世矣。范阳君为挺公曾孙，令闻彪炳史册，数传至绛公，生子三曰钟麟曰钟杰曰钟英, 钟麟徒卢塘，钟英徒下株，钟杰徒宜阳，至仲安公美淏溪山水之美，遂由宜阳转徒而家焉。昔孔子删书断自唐虞，以其信而有微也，狄青不肯附狄梁公后，以其信而有窥阙元，所以杜攀援附会之习也。吾族自仲安公以下无论矣。
自仲安公以上，虽家乘未修（或虽修而代远年湮遭兵燹散佚,昭穆难以稽考,故自挺公开基,肇公显达,公蕃衍,故一脉相乘(承),彰明较著者,经断断无疑矣。我祖邑痒仲安公行。心层三妣袁氏，由郡徒淏溪,生祥一公、祥四公，其族行故不仅此，更皆后无以稽考，而籍石外方大上图，惟两面房宗支并衍，虽家乘未修，幸宗派代有丁簿，故考二十二世祥一公支，至廿五世，有良一公、良四公、良六公、良八公。而良六公传下八代止。良一公传下五代止，良八公传下八代止，今其传者，皆良四公一房之子孙。又考祥四公支，至廿五世，有良五公、良九公、良十公，而良七公传下一代，其一名荣字能旺出湖广武陵州立籍，其二、三（世）俱止，良十公传下六代止。今其传者，惟良五公、良九公两房之子孙，夫由始迁祖层三公至良字派居淏溪已廿五世，而我祖派以良字行独二与三不载，想其时犹有同宗列派之亲属，且为越二代而廿三世祖长房，惟云一公、云四公、云五公，次房云三公、云六公、云八公，廿四世祖长房仅朝一公、朝三公，次房仅朝四公，非代有遗属之派，可明微欤！大握笔记本支则置族属而相忘。今我一族相处，因嘉庆初年，分产分祭，各自添丁改派，改名分犹存，而排行不免重出将昭穆几相沿莫辩、幸族中同者倡议修谱，复合祥一公植下良四公一支子孙，祥四公植下良五公良九公两支之子孙，序次昭为照、穆为穆，派别族房注清生葬、各任编修校阅，篡辑、告庙同刊，夫亦欲无愧尊祖敬宗收族之意也，第有前人之事迹，也有后代之亲程。从此添改丁派，婚娶殁葬，预报亲房，书好总归大祠，廉一本九族，瓜瓞绵延，世相亲睦，以光前裕后，俾生而出家乘之宜修也云.
清咸丰七年丁已岁委秋月
三十八世孙景龙敬撰
宜春淏溪卢氏族谱新序(一)
谱牒记录着姓氏家族的蕃衍发展情况,而姓氏在历史上不仅是血统上的标记,家族的徽亲，还表现了门第思想，宗法观念，也是民族融合的表征，姓氏学无疑是民族文化的重要组成部分。一常为人们所看重，但是有人认为修辑谱牒，无异于宣扬宗法思想，这种认识是片面的，因此对于修辑谱牒和得姓受氏的意义必需要有正确的理解。据考证：姓产生于母系社会，具有共同血缘关系的种族，生活在以母系为中心的民族集体里，代表这个家族系统的称号便是姓，随着氏族社会的发展，在实践中人们懂得了近亲婚配产生不健康后代，为了分辩男女是否有共同的血缘关系，以便决定可否嫁娶，很有必要给女子标上一个明确的称号，所有这个家族的女子都以本家族的称号作为自己的姓，这便是姓的由来，由于子孙蕃衍，一个母系集团开始分为若干支，居于多地，每个分支又逐渐形成新的家族系统,同时,由于生产的发展,商品交换逐渐代替，自给自足的公社经济出现了最早的奴隶主贵族，他们为了将自己与其他贵族和平民区别开来，便以氏代表自己，氏的本义是支，岐的意思。《通志民族略序》氏所以别贵贱、贵者有氏，贱者有名无氏，命氏的方法有多种，谥号或居地为氏，有的以国名或采邑为氏等等。在古代，一般情况，男子称氏，女子称姓，氏的作用在于别贵贱，而姓的作用在于别婚姻，氏同姓不同，可通婚姻，姓同氏不同，仍然不能通婚姻。姓和氏在战国以后就二合为一，毫无区别了，或言姓，或言氏或言姓氏。
我卢氏源出于姜姓，春秋时，姜太公（又名姜子牙）十世孙傒公任齐国上卿,因立桓公有功,得到卢作为封邑(今山东长清西南)食采于卢,于是以卢为姓,田氏代齐后,卢氏子孙散居北方一带,随之流衍天下,秦代有博士卢敖在范阳定居,后来称为范阳卢氏,魏晋南北朝时,范阳卢氏成为四海大姓,世称卢崔王谢,社会声望很高,唐会昌三年,子发公以词赋魁天下,卢氏遂居于宜春,子孙蕃衍四处迁徒,人才辈出,宜春的卢氏分宜卢塘、万载卢家洲、宜丰小都等地的卢姓同出一宗。姓氏衍变可考。世系支派不紊，确赖于有谱牒为记载。三代时，特设史官，详载卿士、巫医、卜祝世系，为谱牒之滥觞，秦汉间，社会多变乱，谱学遂衰，至宋代，真宗诏谕群臣各修宗谱，于是欧苏立法开始，通行天下，后成欧辩亲疏，苏别长幼，欧苏兼与，欧苏公成为两种体例，我们乘用欧苏兼制谱牒是氏族传统文化之一，继承和发扬传统文化存在着去其糟粕，取其精华，我们的宗法制度得与姓受氏，并不是生而俱来，而是封建统治阶级利用姓氏进行统治人民的产物，不能因有宗法制度谱牒就否定，何况姓氏在今天仍然是别婚姻的标志，原谱所载有关乡规民约、待人为善、见义勇为等内容，于精神文明建设不无裨益，诚然上层建筑为经济基础服务不同，作为上层建筑的谱牒，仅内容也应有所不同，现在祖国处于社会主义伟大时代，正值太平盛世，各项建设事业，欣欣向荣，蓬勃发展，日新月异，取得了巨大的成就，谱牒应发映这个时代的精神风貌，把谱志结合起来，以达到存史，资治，育人的目的，根据这一要求，对这次重修谱牒，进行了改革，摒除门第思想宗法观念，宣扬好人好事，增例大事记，人口统计，个人资历事迹，名人事略，赞助经费等项目，谱志结合只是一种新的尝试，尚有待进一步完善。
修辑谱牒是一项繁杂的工作，从上届编修至现在已历四十余年，时久事冗，若再迁延不修，必将给这一工作台增加难度，鉴于这种情况，今春经过族人多次商定，决定进行重修，公推禄生、裕生、振峰、海清、长丁、宣开、台二组成续修委员会，由于族人的支持，经过工作人员半年多的努力，现已竣工，甚是欣慰。谱牒有其发展的过程，昨天是今天的基础，今天是昨天的继续，我们相信，前辈的光辉历史风范业绩将是激励着合族人沿着有中国特色的社会主义道路奋勇当先开拓，创造更加辉煌的明天。
卢氏族谱五修编辑委员会
1994年3月30日
宜春卢氏族谱新序（二）
我卢氏宗族，系出姜姓，溯自齐太公裔孙傒，食采于卢，因以为氏，我族本籍范阳，在魏晋时，卢崔王谢为海内大姓，至唐代，王阳卢骆普显为天下望族，唐会昌三年，子发公以词赋魁天下，著有文标集、愈风集，海潮赋传世，我卢氏遂居宜春，迄于元代，仲安公由宜春城迁居淏溪，至今传廿余世，由于年代久远，子孙繁衍绵延，族大支繁，分居各地，其分布情形，原谱已有详明记载，不重复赘述。兹列举历史成就辉煌，史有记载之先圣先贤祖先，望附册，俾供我氏后代子孙效法，知所奋勉，以继往开来，承先启后，发扬光大，其不辜编修族谱之宗旨也。谨序！
四十三世裔孙卢汉云携媳黄金叶敬撰
1994年3月30日
宜春淏溪卢氏族谱新序（三）
饮水思源，寻根的心情自古至今人皆有之，族谱把祖先的光辉业绩，一代一代的流传下来，让后人传颂下去。
自先祖挺公开基，至绛三分,再至仲安公安家淏溪,辛勤开辟,从几家或者十几家,直至今天都田四十余世了,这期间人丁兴旺,人才辈出,无不令族人引以为自豪.最具英名的就是唐朝的状元卢肇(即子发公,抄写者注),他的海潮赋至今仍为后人传诵.历史的车轮至今天公元一九九四年,我们的国家已从一穷二白的面貌发展到今天的一片繁荣兴旺的景象,无论是国家的整体综合国力还是人民的生活水平,都迈上了一个又一个新的台阶.我们的家乡在整个国家来说仍然很落后,今天我们在这里修族谱,就是为了让大家了解我们这个家族,了解它的前人,了解它的后世,了解它的古老文明,了解它的光辉业绩,从而激励我们万众一心去努力早日实现家乡的富裕,就是为了这个,所以,我们非常赞同修族谱,我相信在不远的将来,一个美丽富饶的家乡,一群鲜花般笑脸的人们会迎面而来,所以,我要说同胞们请努力.
江西省定南县常务副县长
四十三世嗣孙 卢林寿敬撰
1994年3月30日
宜春淏溪卢氏族谱新序（四）
谱牒的任务是总结过去,面临现实,开拓未来,它是一种传统文化,能起到三镜自照和彰善瘅思作用,历来为人们所重视。我族的族谱在明朝以前毁于兵燹，无从考证，自清朝乾隆至民国年间，共修辑四次，已有序文记载，先辈的辛勤编辑劳动，给我们留下宝贵的精神财富。我族自唐代挺公（公元八一七年）来宜春开创基业，传廿一世仲安公迁居金库宝地淏村至今有一千多年了，丁口繁衍，族大支繁，人才辈出，丰功伟绩，彪炳史册，悠久而光荣的历史值得我们骄傲，解放后淏村和全国各地一样，发生了翻天覆地的变化，人民生活得到改善，而且土地肥沃，资源丰富，淏水上游的东风水库自流灌溉稻田，旱涝保收，南山狗头岭等地的金矿山储藏量多，分片开采，各户收入大增，交通便利，有宜慈公路经过本村通往宜春湖南等地，发展文化，创办了一新中学，这些是为走向富裕的基础，我们相信一个繁荣富饶的新农村不久即将出现，为了献身家乡，让我合族人民步着先辈艰苦创业的足印，吸收历史的营养，见贤思齐，继往开来，在家乡的四化建设中，更多地贡献力量。
宜春行署公路分局副局长
四十七世裔孙 卢山敬撰
1994年3月30日
部分人物简介
卢坤 字厚山，清顺天涿州人，道光初年任至封疆大吏，湖广总督，两广总督等。
卢元弼，清末民初，宜春淏溪人，性豪迈，工书法，民初当选国会议员，以敢言闻名，某年，在院商讨北洋政府对日本借款案，卢不同意，愤怒之余将铜砚击议长吴大头，后袁世凯解散国会称帝，他参加非常国会共谋讨袁。
卢肇，字子发，唐代，以海潮赋名世，故世称卢海潮，当其赴误时应试时，郡太守薄之，明年肇以进士第一荣归乡里，太守宴之，且邀以城上观袁河龙舟竞渡，肇即赋诗，刚道是龙君不见，果然夺得锦标昭。太守为之深惭！
宜春历届修谱时间
一届：乾隆廿九年季夏月；
二届：嘉庆19年季春月；
三届：咸丰7年丁已岁季秋月；
四届：民国卅七年戊子岁季秋月；
五届：1994年甲戊岁春月
|