姓名文化历史浅说

卢美松

    一、姓名是个人的社会符号

姓氏传承上千年，为社会所公认，古人更以郡望标识姓氏的社会声望，作为家族的徽帜。人们由此而愈发重视与珍惜自己的姓氏，所谓坐不更名、行不改姓，体现的就是这种恋旧情结，恋亲情结。

名字体现家族的繁衍发展与世系传承，也寄托着先辈的社会理想与对后辈的道德期许。这可从昭穆行辈字皆用祝福与褒扬的美词中见到。它体现传统文化的精萃，同时也旨在规范宗族的伦理。

古人传说，“天上一颗星，地下一个丁”，以星喻人，也有以星应人之说。如果把姓氏徽帜比作月亮，那么对于族群而言，就是同一姓氏下的芸芸众生，如“月映万川”，各自附带明月的光影与印迹。

人生的意义不仅在于自觉地维持生命、养家活口，也不止于有意识地传宗接代，更进一步的责任在于，理解自身和家族的来龙去脉，知悉生命延续的意义，了解人生的文化价值。

    二、姓名文化的形成

姓名文化是历史与现实的结合，是先人“精魂”与今人血脉的契合。古人认为，人体是魂与魄的结合，魂代表精神，魄代表肉体。大而言之，姓氏比作家族的魂，家族的精神；小而言之，个体的人，因命姓而注入精神，因此有了“完全”的社会身份。我们的身体延续着先人的血脉基因，我们的姓名传承了先人的文化基因。因此姓名不单是个人的符号，而且是家族的标识，是中华血脉与中华文化的分子。个人因姓氏而获得家族的历史荣耀，也因姓氏而壮大了自己的文化声势。

华夏族群不仅有黄皮肤、黑头发（铲型门齿）的体征，而且有姓名的文化因子。汉字是世界上最为独特的文字，字义既有行迹可寻，又有音声可辨，而且书写起来又极具美感。先人的创制，造福后代几千年，华人至今仍然利赖。

姓名文化承载着浓烈的族群情结，深厚的文化根脉。每一个人都应该认真地感受她，热烈地珍惜她，深刻地理解她。

姓名文化是我国社会历史进化的产物，是民族发展的结果。人类在蒙昧和野蛮时代基本无知无识，随着体质增强、思想开化、意识发达、文明进步，逐渐产生对父母、家庭、家族的意识；待到姓名出现以后，又有了姓名文化的升华。

以命名论，古人认为取名的原则有五个方面：“有信，有义，有家，有假，有类。”即命名以记人之出生，命人之道德，承父以为类，借物以为假，取事以为象。当然，命名也有避讳，即忌用官名、山川名、疾病名、畜生名、器币名。这些禁忌有的影响至于今日。

姓与氏的融合和变迁还与历史、时代有关。春秋战国时期，“礼崩乐坏”，姓氏遂不分贵贱；“五胡乱华”，民族融合，胡人多有慕华风、改汉姓者。由此丰富了中华民族姓名文化的内涵。

姓名文化融汇了血缘根脉的强烈意识，饱含着传统文化的丰富内涵。姓名中既有追怀先祖的深情眷念，又有对人生未来的热切期盼。西南有的少数民族人的姓名中长期存在父子连名的习惯；汉族“字辈谱”中则蕴涵着浓厚的宗族观念和文化意识。它们作为传统文化影响中国社会数千年。

著名的江西江州义门陈氏，在唐宋时期，历经15代、330多年，有3900多人口聚族同居。“萃居三千口，人间第一；合爨四百年，天下无双”，“庄分七十二州郡”。这是我国封建社会中，小农经济条件下的盛事，达到了姓氏文化理想中家族群居、和谐共处的极致。

姓氏文化寄托着先人的道德希冀与人生理想。传统价值观的道德传承，农业社会的伦理秩序，儒家理念的人生理想，都浓缩在姓名之中。因为长辈对子孙的命名，都寄望修身律己、诗书继世、耕读传家、报国济世、忠君爱民的观念，以及对子孙后代的美好祝福与传衍期盼，因而汇成丰富多彩而意蕴深厚的文化传统。

    三、姓名文化的传承

姓氏是中华民族血脉与文化的传统，是个人和家族永恒的历史链接，不可改易，所以必然会永久地传承下去。而名字则不尽然。在今天，除了部分人仍遵从先人制定的“字辈谱”或传统命名方法外，大多数已在强调个性化、自由化或简单化的时代潮流中，被赋予各不相同的命名取向：或取字义美好吉祥，或取文字不易重复，或取父母双姓嵌合，或取洋文字音等等，不一而足。因此出现命名方式多样化。

当今取名方式的改变，影响姓名文化而出现多元化。它基本上打破传统命名的格局和规则，追求形式与内容的新颖，不再拘守传统的原则，即传统文化中的道德理念与血缘意涵。

不仅如此，现代人有的由于对历史不了解，有的拘泥于历史实证，而对姓名文化产生误解或怀疑。远的从炎黄二帝作为“人文初祖”，到中古近古的历史记载与谱牒编修，有的人对此一概持怀疑与否定的态度。疑古思潮不自近代始，新文化运动开其端，“文化革命”继其绪。这种历史虚无主义、民族虚无主义的思潮十分有害。

我们知道，存在决定意识，即便是传说也是历史的影子和折光。远古的创世神话和英雄故事，都是先人战天斗地的历史记忆，是蛮荒时代人类战胜自然界的历史回顾和心灵期盼。在我国，无论汉族还是少数民族，都有许多创世神话，有的还十分相似。但有一点值得注意，就是中华民族的神话传说，充满着与自然界及恶势力勇敢战斗的意志与勤劳智慧的精神。如盘古开天地、女娲炼石补天、抟土造人，夸父追日、后羿射日，刑天舞干戚、精卫填海、愚公移山、大禹治水等等，无不是这种精神的表现。文化创世说则更有意味，伏羲画八卦、制定嫁娶之礼，黄帝战蚩尤而垂拱衣裳平治天下，尧贤舜孝、为公天下而禅让君位，大禹治平水土、划分九州、协和万邦，商汤伐桀、武王伐纣皆标榜吊民伐罪、铲除暴政等等。由传说而进入历史，有一个自然的发展、演进过程，不可以历史虚无主义态度，一概斥为荒唐无稽。需知现今的考古证据，在不断印证并充实着历史的传说与记载，值得我们重视与思考。

    四、家族历史的研究

    追溯华夏始祖人们往往觉得难以置信；各姓氏的创姓祖先、肇氏始祖也有不少人难以理解。其实都应当作如是观：因为世远年湮，难以考实，只具象征意义。人们把他们作为心目中追思缅怀的先祖，加以礼敬则可（如炎帝、黄帝之为“人文初祖”）。史书、方志或谱牒记载的始祖和世系，只要持之有据，言之成理，就不应当断然否定、一笔抹杀；因为许多历史记载今日实难找到确证，只能“信以传信，疑以传疑”，如孔子所说：“多闻阙疑”。贸然否定，失之武断，我们仍应以象征或标志视之。至于那些家族世系，也是具有象征意义和参考价值的资料。正如炎帝、黄帝等远古帝王的世系，也是一种象征性的传统。即使是“夏商周断代工程”，以科学方法考据，至今也仍存一些缺环与疑点，遑论史志谱牒记载的家族史迹往事。